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发布日期2019-02-27

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那位媒体朋友说希望我能把自己的办学思想、成长经验与大家分享。其实,我当校长没几年,还在“狼吞虎咽”地学习中。不过有一点我是自信的,因为我做了20多年的班主任,我觉得当校长和当班主任,许多管理方法是相通的。我想,我能成为一个优秀的班主任,也能成为教师、学生、家长喜欢的校长。

“科学商店”也叫科普志愿者服务社,主要由大学生志愿者为社区居民提供免费的科技服务。此次开办的上海电机学院“科学商店”闵行分店,其主要服务内容是指导居民合理用电、健康居家。服务内容包括室内线路安全检测及评估、甲醛及辐射度检测、电器选购指南、省电节能知识讲解等。社区居民可以通过上网预约、电话预约、现场咨询等方式,得到相关服务。学校将对参加“科学商店”的大学生志愿者服务活动进行记录、考评,达到要求的学生可以获得相应学分。

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而许艾还在努力。在最后的留言中,她告诉中国青年报记者:“我要用真实成绩申请别的学校。我不会轻易认输的,也不会半路回家,既然被人误会,我想我们该做的不是逃避,而是努力在英国生活下去。”

5月16日,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛乘飞机抵达四川绵阳,慰问灾区干部群众,看望抗震救灾一线的部队官兵和医护人员。国务院总理温家宝到机场迎接胡锦涛。(新华网5月16日)

“汉语桥”世界中学生中文比赛由中国国家汉办主办,旨在弘扬中国传统文化,为世界各国学生了解中国搭建平台。第三届比赛的决赛将于今年10月在重庆举行。(记者焦宇)

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心绪牵动的情感有时候就如同诗人笔下的一枚小小邮票一样不起眼,然而谁又知道它一头连着的是故乡,另一头牵着的却是自己的赤忱爱国心。载体虽小,情意乃大。

2000年初到南非时,苏荣坤同样经历了一个适应当地文化的过程。譬如,睡觉前身边的犹太男孩会在床头祷告,学校每天早上都要集会朗诵圣经等。“这些文化习俗,并没有让我觉得不适或者尴尬。我认为宗教信仰是一种生活哲学。”苏荣坤如是说。

在内地首例甲型H1N1流感患者包雪阳病愈出院时,他坦然面对媒体镜头,既向被隔离者道歉,又鼓励山东和北京的两位病友不要害怕,并针对媒体“包某某”的称谓说,“我叫包雪阳,我可以告诉大家我的名字。”在严峻的疫情面前,这样一种健康向上的心态是难能可贵的:一方面,它有助于患者和治疗机构形成良好的配合,及早治愈疾病:另一方面,它有利于化解公众的焦虑心理,增加全社会防控疫情的信心。这两种作用,在北京确诊的病例中,也得到了鲜明的体现。那位18岁的女生在出现症状后,详细记录了自己的行程和身体情况,并及时就诊,为相关部门迅速找到密切接触者,为阻断疫情的传播起到了关键作用。

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  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

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