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发布日期2018-10-09

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据介绍,今年7月将有200名毕业生到甲骨文公司工作,其中超过50%以上的毕业生是过去5年通过甲骨文大学项目培养出来的优秀学生。

至于如何解决地区间、城乡间的师资差异问题,全国政协委员、江西师范大学文化研究所所长王东林的建议很好,比较科学地划分不同的区域,实行不同的工资标准,越是偏远艰苦的地方,工资就越高;越是发达的地方,工资反而不高。笔者再补充一点,合格的教师是执行有“地区差”工资标准的前提。也就是说,优秀教师到农村任教比普通教师工资更高,鼓励优秀教师到艰苦地区执教,不因为环境的差异而导致教育质量上的差异。一言以蔽之,关键是运用改革举措,各级政府舍得投入,才能在教师收入上的“突围”,逐步破解教育起点上的不公平。(梁江涛)

“最近《三国演义》《红楼梦》的新版电视剧不是在热播嘛,看这些电视剧就可以了,何必再看原著呢?”与杨晓钲一起来购书的同学小孙认为,自己可以通过这些电视剧来“体验”名著。不过,最近这两部电视剧的宣传力度很大,让他觉得厌烦。“我希望在文学中找到独有的新鲜刺激,因此喜欢看那些没被改编成影视的文学作品,一些玄幻小说正好符合我的需要。”

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《读卖新闻》社论同时指出,日本国内近年来出现了年轻人对物理学等理工科敬而远之的现象。理工科研究十年磨一剑,在日本,通常需要花6年完成硕士课程或者花9年攻读完博士课程。而理工科就业相对困难,拥有博士学位而找不到固定工作的人数量逐年增加。因此社论指出,政府和大学应该着手改革培养科研人员的体系,希望以这次日本及日裔科学家获得诺贝尔物理学奖为契机,增加日本年轻人对科学的梦想和期待。

据中国留学人才发展基金会秘书长陈捷廷介绍,在接下来的一个月内,将有200名海外留学生志愿者进入地震灾区,为孤残儿童做心理救援。这些留学生都有心理学科背景。

今年,武汉市共有初三应届毕业生10.5万余人,比去年减少2800多人。武汉市招考办有关负责人称,该市普通高中计划招生5.05万人(公办普通高中招生4.7万人,民办普通高中招生0.35万人),中等职业学校计划招生4.9万人,初中毕业生升学率将达90以上。

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眼睁睁看着浙江省发生的一系列高考加分争议事件,有关部门还能对高考加分争议频仍的现象无动于衷吗?如果高考加分政策依然在起着客观调节的作用,那如何保障高考加分的透明度就该成为有关部门必须重视的头等问题,对那些无法保障高考加分公示透明度的地区,公众有权利怀疑其公平性,并有权利要求对相关部门予以问责。(王毅)

华声报济南消息:就在不久前,山东大学校长展涛教授与澳大利亚阿德莱德大学副校长约翰泰彼林教授在山东大学签署了关于两校合作建设孔子学院的《谅解备忘录》。山东大学合作建立的海外孔子学院至此已增至7家。

按照高中课程标准规定,参考本市教学的实际情况,2010年高考语文学科的考试内容包括必修课程“语文1”至“语文5”五个模块,选修课程中诗歌与散文(含中国古代诗歌散文欣赏和中国现代诗歌散文欣赏)、文章写作与修改、语言文字应用等模块。

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二、适当放宽准入条件。2009年,瓯海区政府根据浙政发〔2008〕69号文件精神,在严把进城务工人员子女入学条件关的前提下,结合进城务工人员务工实际,予以适当放宽准入条件,规定欲在瓯海区流入地接受义务教育的进城务工人员子女就读条件为:流出地乡镇政府出具的父母双方同时进城务工或其他法定监护人进城务工、在户籍所在地没有监护条件的证明;居(暂)住证和房产证(或房屋租赁证明);监护人与用人单位签订并由劳动部门认可的劳动合同或监护人的工商执照等;《流动人口婚育证明》,预防接种证(小学报名用)。符合条件的进城务工人员子女与当地学生同等对待,实行就近免费就读。对不符合条件的进城务工人员子女劝导回原籍就读。2009年度,瓯海区招收义务教育阶段进城务工人员子女35184人,占瓯海区义务教育阶段学生总数的55.3,其中就读于公办学校的有26351人,就读于民办学校的有8833人,基本上实现了符合条件进城务工人员子女“应读尽读”的目标。

  本书从生态学角度,审视日常教育管理中的种种活动和现象,运用教育生态理论系统阐述了教育生态主体管理、教育生态环境管理、教育生态信息管理、课堂生态管理和教育生态安全管理等,并从实践层面列举了许多理论和实践相结合的教育生态管理的案例和做法,是我国目前第一本教育生态管理类书籍,对从事教育生态管理的理论研究和实践具有较高的参考价值,对学校的管理者和广大教师有较大的启发、指导和借鉴价值。

徐海静(新华社供本报专稿)

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  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值  20世纪上半叶,尤其是二三十代的中国,其形势约略与历史上的春秋战国时代相仿,同样是战火纷飞,局势之乱似乎无以复加。同样的,它也是思想上的大活跃时期。春秋战国时期,诸子争鸣,百家论辩,其影响中国直至今日,且其中大多理论时用时新,成为了我们中华民族一笔巨大的精神财富。历史跨越千年,到了20世纪之初,已堪称古老的中国又经受了一次大的震动,掀起了一股革新的浪潮。只不过,这次思想的碰撞有很多是借助于新兴的西方文明来进行的。古老但已疲惫的中国与新鲜且朝气蓬勃的西方的这一次碰撞,撞击出的有悲哀与沉痛,但更多的是反思,是觉醒。无数的先哲在他们那个时代摸索出的精神,时至今日,依然有着深刻的现实意义,陶行知先生的教育理论即是一个实证。  关于中国的教育该怎么办,应往何处走,有不少的仁人志士都提出了他们的设想,如前有维新志士提倡兴办的京师大学堂,意在向外国的教育制度学习;又有蔡元培先生提出的关于学习应全面发展的“五育”教育;更有鲁迅那振聋发聩的“救救孩子”的呼喊……凡此种种,几乎可以这样说,凡是有发展眼光的,关心中国命运与前途的,在当时,都会关注中国的教育,实因教育即一国之未来。但能够像陶行知这样不只是提出理论,且真正地实行,在实行中实践教育的,却不多。陶行知及陶行知所代表的教育思想及实践,在现代乃至当代中国,都是一个独特的存在。  陶行知的教育理论里没有空谈,他是要解决实际问题的。这一点,他所创办的晓庄师范即是一个活生生的例子。中国教育到底应该走什么样的路子,要走向何处,这种大问题,也是他在实践中摸索、思考出来的。当我翻开手头这本《陶行知名篇精选》,我的第一印象即——它绝不是一部理论家的案头著作,是拿来让人欣赏或分析它的,它的旨归是行动,是实践、探索。这也是陶行知教育思想的精神所在。  陶先生在《“伪知识”阶级》一文中有一段话:“知识有真有伪。思想与行为结合而产生的知识是真知识,真知识的根是安在经验里的。”借用这一段话,我们也可以说,陶先生的教育理论即是真知识。只有真实的东西,才能真正地触动人们,给人们以真正的启发。而陶先生思想之深刻、思虑之长远,更使他的理论具有了真实的思想价值。  这本《陶行知名篇精选》基本囊括了陶行知重要的教育思想,作者选文也倾向于收录与我们现在教育较相关,对之较有指导性的文章。这些文章,它们的思想,说是对我们现在的教育有高屋建瓴的指导作用,亦不为过。在这里我想略谈一谈我的认识。  创新的教育  中国历来最擅长的是继承,最胆怯的即创新,且看“八股”作文之横行,多少人怨声载道,大加挞伐,但今日之应试教育,却实实在在地延续的是老八股的精神,可见在中国创新之艰难。陶行知在《杀人的会考与创造的考成》一文中谈到了这种僵死的教育实际之功效,文中谈的是上世纪30年代的中国,但我们看文章时,却只觉得与现在的应试教育情形无比之契合。忽忽半个多世纪过去,被抨击之弊端依然有市场,这是我们中国教育界的悲哀,也是广大学子的悲哀。  陶行知的教育理论实践大大打破了传统教育的常规,其本身即体现了创新的精神。尤其在中国,陶行知的理论是若干关于教育创新的理论。首先是教育理念的创新,这种创新贯穿于陶行知教育思想的始终,他的“生活教育”彻底打破了“八股式”教育的框框。以生活为源,以生活为指导的教育,才是活的教育,才有可能走出新路来,而这,也可以作为我们现今实行素质教育的一条重要参考。所谓素质教育,并不是死搬硬套地要求学生掌握各种技能等,而是要因人、因地、因条件而异,它的检验标准不是上级核发的,而是我们的生活。若我们的教育工作者和我们广大的学生能领悟这个道理,则“创新”自在我们手中,在我们的实行中,而不是在规则上写着,在口头上单单说着。  有了创新的理论,那么具体的创新的实践者——老师与学生应该有哪些必备之素质呢?在《第一流的教育家》里,陶行知提倡了教育家应具备的精神,即取于挑战,敢于创新,挑战未来,开辟新知。只有创新的老师,才配做学生真正的朋友、引路人。而在《创造的儿童教育》一文中,陶行知则大大赞扬、肯定了儿童自身的创造能力,要求教育鼓励孩子的创造、创新,但为什么是儿童,而不是全体学生当此誉呢?则是因中国之教育,当儿童“成长”为学生时,大多已消磨掉了他们的朝气与锐气,这不可不说是中国教育之悲哀,我们唯愿陶行知的教育思想,可以切实化为今日之实际。  生活的教育  “生活即教育”是陶行知教育思想的核心。他的创新也是在“生活教育”这个大方向指导下的创新。譬如大名鼎鼎的南京晓庄师范学校,其创立与实行便是在此方向指导下的一大创新。  生活教育的提出,在大的方面来说,是鉴于中国的国情,广大农村是最需教育但又最缺乏教育资源的地方。提倡生活教育可以切实地普及农民的教育,从小的方面说,生活教育则是对一个完整的人的教育。如《学做一个人》里对“人”的要求,即是“生活教育”希望达到的目的。  陶行知是实行了生活教育的。比如晓庄师范的经验,他所认识到的燕子矶国民学校的经验,都为我们提供了很有价值的参考意见,或许具体的事例有变更,但这种大的方向却是应该坚持的。比如我们的希望工程,比如我们贫困地区的教育,陶行知和他的同行者都为我们提供了很好的意见。教我们如何在困难中办学,如何切实推行真正合适的教育,即便现在发达地区,“生活教育”也是必不可少的坚持,否则,教育便要失了偏颇,成为一种新的“八股”。  实践的教育  陶行知的教育理念,不论是创新,还是从生活中出教育,都是离不开实践的。他的创新,是实践的创新,生活教育也必得经实践之检验。这种理论强烈的实践性,是使陶行知不同于其他的教育家,使他的理论独有特色的重要原因。  陶行知身体力行这种实践教育,最为著名的即晓庄师范。这个学校建立之实际情形,《生活教育的创立与成长》一文中有较为切实、生动的描述,晓庄师范“没有房子而开学校“成为了一项创举,并且,这个学校办成功了,成了中国教育史上一个生动的典范。它实践了陶行知的教育精神。对于今天的教育、今天的我们来说,晓庄师范的意义不在于它“没有房子而开学校”,而在于它的“敢”,敢想、敢做、敢实行,在于它强烈的实践精神。如我们现在的贫困地区的教学,其困难与当日晓庄师范相比又如何?不是因为困难我们就要坐等条件来了,而是应该尽我们之所能,创造我们所能创造的教育。  上面是就大的办学条件而言。即就具体的教学而言,陶行知的理论也体现了它强烈的实践性,《教学做合一》与《答朱端琰之问》两文系统地讲述了陶行知具体教学中的实践性。所谓教学做合一,即“事怎样做就怎样学,怎样学就应怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”这是一种彻底破除“书呆子”教育的方法,对于今日之教育,即便不可全部实行,但它的精髓——实践,仍是很具有启发意义的。  对于儿童、小孩子,陶行知关注颇多,且是寄予了很大希望的。这一半是出于对儿童自身实践力、创造力的信任,认为“小孩子有不可思议的力量”,他们总有新鲜、为大人所忽视或不及的想法;另一半则是出于对僵死教育下的“书呆”学生的失望。陶行知认为“学生”正是被“腐化”的儿童,失去了他们的行动能力,而变成附庸了。  由儿童而学生,希望其更往前进,往一个更广阔的天地,而不是造一个鸟笼,让他们在里面学飞。这种思想,对于今日之教育,仍是一种鞭策。  实践验证了许多问题,也提出、发明了许多问题,如《注重养生而不杀生——致郑先文》一文中的人本思想,生活教育,就是实践教育的一个衍生。总之,只有实行了,我们才有可能进步;没有实践,就不可能有进步,再好的理论也只是空谈。  陶行知的教育理论不是案头著作,唯有教育改革本身、生活本身,才有资格检验它,或更丰富它。我们也期望陶行知的教育思想可以继续为我们现在的教育工作者所理解,进而至于实行,凡是勇于创新的、关注生活的、敢于实践的,都可以说是陶行知的同道中人了。  《中国教育报》2006年6月29日第12版

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